Las operaciones pacíficas con fines violentos, que conforman la modalidad de El pacifismo revolucionario o la guerra pacífica, constituyen una herramienta bélica, artera y sibilina, destinada a bajar las defensas de aquellos a que se destinan. Es difícil levantar las oportunas defensas cuando el enemigo efectúa sus movimientos pacíficamente.

En tales modos de hacer la guerra, la paz funciona como un medio o instrumento siendo su fin, no la paz, sino la guerra.

Ahora bien, en este tipo de guerras, dicha estrategia suele venir combinada con otra complementaria que consiste en utilizar la paz como fin para conseguir la rendición de quienes padecen violencia.

Una persona está sufriendo violencia y se rebela contra quien la ejerce sobre ella, lo cual genera una situación beligerante de hostilidad entre el sujeto agresor y la persona agredida. A continuación el sujeto agresor propone el diálogo a la otra persona para hacer las paces entre ambas partes.

No obstante, dicho diálogo plantea unas condiciones previas de negociación por las que ambas partes han de ceder algo para llegar al acuerdo de paz.

Si la persona que es objeto de violencia acepta las condiciones que el sujeto le exige, en realidad lo que hace es rendir aquello que este le exija, mientras el sujeto violento, a cambio, solo tendrá que ceder en la interrupción de los ataques que efectúa.

Se trata de un pacto del tipo: «si tú haces lo que a mí me convenga, dejaré de agredirte y, en consecuencia, viviremos en paz».

Si se acepta el pacto, el estado de cosas que quedaría tras el mismo, simplemente sería la rendición incondicional o el sometimiento pleno de una persona o un grupo al sujeto de la violencia.

Dicha rendición puede ser de muchos tipos: se pueden ceder algunas cosas materiales, comodidades, la supresión de ciertas acciones o actitudes, etc., que pueden no revestir excesiva importancia, o, por el contrario, ceder en identidad, sustantividad, razón real, principios, soberanía legítima, creencias fundamentales o algunos otros componentes esenciales de índole real.

Dicho en otros términos, pueden rendirse cosas menores o puede rendirse el propio ser de quien o quienes cedan a esa forma de chantaje. En este último caso, la rendición es un acto grave e irreversible.

La nueva cultura que se está imponiendo en esta época es la de la paz a toda costa. La paz está siendo investida de un carácter de principio incuestionable que vendría a justificarlo todo, incluyendo la destrucción de cualquier otro principio que realmente lo sea.

Uno de los muchos problemas que se derivan del hecho de que las personas honradas cedan a semejante estafa consiste en que, sin advertirlo, dejan de ser honradas.

El tránsito consiste en que pasan de defender algún principio real a someterse a la determinación de sujetos de poder mediante un cambio radical de su obediencia.

Debido a ese cambio, esa supuesta paz a la que se accede es totalmente falsa.

Por una parte, el proceso de recibir un ataque seguido de una rendición en aras de la paz, con la cesión de áreas esenciales de la propia persona o grupo atacado, se puede repetir un número indefinido de veces, hasta que no quede ni un ápice de realidad en quienes acostumbran a rendirse.

Por otra parte, la violencia interpersonal o intergrupal se transfiere íntegramente al interior de las personas o grupos atacados, es decir, las personas vivirán interiormente violentadas por la traición que se han hecho a sí mismas.

En tal caso, la apariencia exterior de que se vive en paz a partir de una rendición indebida, solo se debe a que la violencia ha quedado oculta dentro de las personas rendidas, dirigida hacia ellas mismas, pero, en términos absolutos, ni ha desparecido, ni ha disminuido.

Los diálogos con sujetos violentos, ya sean personas individuales, ya sean grupos organizados, son siempre diálogos de rendición, y, por regla general, las condiciones exigidas a quienes se rinden, no son cosas menores, sino de las más importantes que se puedan considerar.

Dialogar con personas anti-reales en situaciones de violencia familiar o interpersonal va desmoronando la personalidad de quienes lo hacen. En tales diálogos siempre salen ganando ellos, por el simple hecho de que hay que aceptar unas condiciones en las que ellos no pierden nada, pero la otra parte o pierde mucho o lo pierde todo. Esa paz, no es paz, sino destrucción.

Pero si eso mismo se hace por parte de una sociedad, ya sea dialogando con mafias enormes, grupos terroristas, o cualesquiera otras organizaciones inmorales o criminales, la rendición del conjunto de la sociedad terminará por acabar con ella misma en cuanto a tal.

Numancia, un antiguo pueblo hispano de unos pocos miles de habitantes, no ha pasado a la historia por ser una sociedad celtíbera que se defendió del imperio romano con enorme valor y en condiciones de inferioridad tecnológica y numérica, sino por morir heroicamente antes que rendirse.

Dicho de otro modo, este tipo de situaciones se caracterizan por ser simples chantajes en los que el diálogo es un eufemismo de la simple cesión a las pretensiones de los chantajistas, lo cual blanquea su violencia y desarma a sus víctimas.