En la producción de acciones, mediada por la propia voluntad de efectuar una determinada acción, yo soy consciente de que:

«Yo Quiero Efectuar Una Acción X Para Producir Un Fin Y (que es el motivo de la acción)»

Y, en caso de pasar a efectuarla: {Yo Soy Consciente De Que  «Efectúo Una Acción X»}

Ahora bien, hay dos clases de acciones cuya diferencia determina el juicio de propiedad sobre la propia voluntad:

1. El motivo de la acción (El fin Y) se reconoce como propio del Yo.
2. Dicho motivo Y no se reconoce como propio de uno mismo, es decir, del Yo.

En la primera clase de motivos (a), Yo se siente identificado con el motivo Y. En la segunda (b), sin embargo, Yo no se siente identificado con dicho motivo Y.

Por ejemplo,

1. «Yo Quiero irme una semana de vacaciones a un lugar donde puedo hacer muchas actividades que me gustan (Fin Y)».
2. «Yo Quiero trabajar mucho durante toda la semana para evitar que mi jefe me despida (Fin Y)».

Lo que se mantiene constante en ambas expresiones de la propia voluntad, es, precisamente la voluntad de hacer «Yo Quiero».

La distinción entre ambas formas de voluntad parece consistir en que, en un caso el yo reconoce su voluntad como algo suyo, mientras, en el segundo caso, la considera como algo ajeno:

1. MI VOLUNTAD SURGE DE MÍ MISMO: YO QUIERO HACER X (MI VOLUNTAD ES MÍA) = tengo buena disposición a hacer X (la hago conforme a mi propia voluntad)
2. MI VOLUNTAD SURGE DE ALGO QUE NO SOY YO MISMO: YO ME VEO OBLIGADO A HACER X (MI VOLUNTAD NO ES MÍA) = no tengo buena disposición a hacer X (la hago en contra de mi voluntad)

Esos dos modos de juzgar la propia voluntad de hacer (propia o ajena) una determinada Acción X, dan como resultado dos experiencias subjetivas muy diferentes:

1. En el primer caso, la persona se siente existir a sí misma por medio de la acción X: YO EXISTO A TRAVÉS DE MI ACCIÓN.
2. En el segundo caso, la persona no se siente existir a sí misma, sino que mediante dicha acción X, siente que existe algo o alguien otro, por medio o a través de ella: YO NO EXISTO EN MI ACCIÓN. ES OTRO SUJETO O CAUSA LO QUE EXISTE POR MEDIO DE ELLA.

Ahora bien, la gran cuestión que subyace a este asunto es que la voluntad de efectuar la acción X, el «Yo Quiero», vincula igualmente al Yo con la voluntad de querer hacer X.

De hecho, si el sujeto no tuviera voluntad alguna de hacer X, sería absolutamente imposible que hiciera X. Si hace X es porque quiere hacer X. Pero si no quiere hacer X, no es posible que haga X.

En el caso, en el que el sujeto es movido a la acción por su voluntad «Yo Quiero hacer X», al tiempo que no se siente existir a sí mismo, porque juzga que su voluntad está originada en un sujeto exterior o ajeno a ella misma, nos encontramos con una paradoja:

«Yo Quiero hacer X, pero como no soy yo quien quiere hacer X sino que es un sujeto B el que quiere que yo lo haga, entonces quiero hacer X y no quiero hacer X»

El resultado de emitir acciones, necesariamente movidas por la propia voluntad de hacerlas, pero atribuyendo el origen de la misma a un sujeto o causa exterior al propio agente, es el principal problema por el cual una persona puede mermar su propia experiencia de existir ella misma en el mundo.

Al actuar de tal modo, efectúa una despersonalización de sí misma y siente que no existe a través de sus propias acciones. Se aísla del mundo exterior, y se mueve como si no fuera ella misma quien se mueve, sino que cree ser movida por causas exteriores.

En general, la conciencia debe ser un vínculo irrompible entre el sí mismo, o el «yo», y la acción que se efectúe: conciencia de la propia voluntad, de las propias ideas, de las propias acciones, de las propias tendencias…, de toda actividad propia del  «yo».

La conciencia de uno mismo no se debe disociar de ninguna parte de lo que uno mismo haga, piense o sienta. En la conexión funcional «yo—actividad del yo» no se deben permitir exclusiones de ningún tipo que saquen al «yo» como sujeto de la actividad, ni que saquen a actividad alguna que sea del propio «yo».

El papel que juega el «yo» en la conciencia consiste en ser el receptor último de la sensibilidad de cualquier tipo de actividad de uno mismo, incluyendo, en el caso que nos ocupa, la propia voluntad, las propias acciones y los propios motivos que la persona tiene para hacer lo que hace. En eso consiste exactamente existir.

El estado que una persona se produce a sí misma al no reconocer como propia, su propia voluntad de hacer una acción X, es desactivar la conciencia de sí misma en la voluntad y en la acción, pasando a funcionar de modo similar a cómo si se tratara de un autómata, que no se mueve, sino que es movido por causa ajena al propio agente.

Existir verdaderamente no es hacer cosas, sino ser consciente de que es uno mismo quien las hace, sin caer en la trampa de identificarse solamente en una parte de las acciones que emite y sacándose a sí mismo de otra parte de ellas, como si se escondiera a sí mismo y no se quisiera enterar de que es él mismo quien las hace porque las quiere hacer.

No parece lógico tener clasificadas las propias voluntades en términos de que unas son propias y otras son ajenas. Todas las voliciones que tiene una persona son propias. En todos los casos en que emite una acción ésta precedida de un «Yo Quiero hacer X».

Reconocida esta premisa, el sujeto cobrará mayor conciencia de lo que él mismo quiera hacer, sin esconder su propio yo ante sí mismo, lo cual le permitirá incrementar su propia experiencia de que efectivamente existe su propio «yo» en el mundo.

Además, al reconocer como propia la propia voluntad en todos los casos de acciones emitidas, cerrará la puerta a todo tipo de justificaciones y de atribuciones externas de sus propias acciones, lo cual es muy formativo y hará crecer su propio «yo» en una dirección mucho más congruente.

Pensará más y mejor si quiere o no quiere hacer cada determinada acción, y, en caso de que quiera hacerla, tendrá más claros cuales son los motivos que residen en él para efectuarla, pero, en el caso de que se percate de que no la quiere hacer, no hará dicha acción, lo pensará más y elegirá otra diferente.

Hay muchas razones en la propia biografía de cada persona que explicarán la composición del criterio antes aludido, por el que unas voliciones se juzgan propias y otras ajenas, siendo todas de la propia persona. Examinarlas puede resultar también muy interesante para conocerse uno a sí mismo con mayor claridad y, además, para tratar de poner fin a esa distinción que tanta confusión y tantas dificultades existenciales puede producir.