La conciencia de un adulto es superior a la de un niño. Un niño de menos de ocho años experimenta su vida dentro de un contexto limitado, pero sin ser consciente de tales límites.

Desde fuera, un adulto ve esos límites, y, también, ve todo lo que hay fuera del contexto infantil, que el niño no puede percibir. De ese modo, el adulto puede saber qué significa el contexto en el que vive el niño.

No obstante, ese mismo adulto, en relación con otro que observe su vida desde fuera, también, tiene unos límites de contexto que no puede percibir, y, que es posible que, el otro adulto que le observa, sí perciba, así como lo que hay más allá del contexto dentro del cual vive el observado.

Los humanos vivimos dentro de unos límites de conciencia que definen, de qué nos damos cuenta, y de qué no. Lo raro es que sepamos bien dónde estamos metidos.

Para averiguarlo, tendríamos que salirnos del contexto, y, observarlo desde fuera para ver su contorno, hasta que dicho contexto signifique algo para nosotros, es decir, tendríamos que ponernos fuera de él, en relación con algo otro, o con otro contexto, más amplio, o diferente, que el primero.

Por extensión, si alguien nos observa desde una posición que nosotros no podemos ver, él funciona como el agente que nos ve, y nosotros como el objeto que es visto.

Nos verá metidos en nuestros propios asuntos, en nuestra propia vida, viviendo nuestra propia historia, pero él estará fuera de ella.

Cuando irrumpe, haciéndose presente ante nosotros, o haciéndonos algo, cualquier cosa, además de observarnos, se mete en nuestra historia, cambiándola, modificando su curso, interviniendo en ella desde fuera.

Cualquier plan que tenga, y que efectúe al hacernos algo a nosotros, nos viene desde fuera.

Cuando se piensa en la historia, se suele suponer una cierta inconsciencia de los pueblos que están inmersos en ella. Dentro de un lugar geográfico y dentro de un periodo de tiempo, ubicamos a poblaciones, que afanadas como están, en sus propias vidas, no se ven a sí mismas desde fuera, ni se ven como las vemos nosotros desde el futuro, por lo que parecen seguir el cauce de un río sin percatarse de mucho más. Estos pueblos no cambian la historia, simplemente la hacen, de un modo que se puede considerar espontáneo.

Cuando, por el contrario, pensamos en gentes, subversivas o agitadoras, que se empeñan en modificar la historia, tal como la hacen, de manera espontánea, los diferentes pueblos, solo ellas saben lo que se proponen, qué fines tienen, cómo operan sobre las primeras, como se ciernen sobre ellas para causar avatares, que luego se llamarán históricos, cuando debieran llamarse extra-históricos.

Son como aves rapaces que caen sorpresivamente sobre su presa modificando el curso natural de su vida: atacan desde arriba, sin que la presa se percate de lo que ocurre, con un plan preconcebido, del modo más alevoso posible, y siempre regidas por una finalidad destructiva.

Al final, se dirá que todo forma parte de la historia, y, es verdad, si bien, unos son conscientes de causarla intencionalmente y dirigirla hacia un fin, mientras otros, simplemente, la viven o la padecen ocupados en vivir sin perturbar, como los primeros, las vidas ajenas.

Como la historia la suelen escribir los que hacen el papel de depredadores, la identidad que se asignan a sí mismos suele ser excelente, e, incluso, heroica, mientras que la que atribuyen a los que no la han podido escribir, siempre es insignificante o negativa.

Lo que acabo de decir, es demasiado esquemático para que se llegue a ver con claridad, el problema de la falta de conciencia de los pueblos que siguen su curso natural y que son violentados desde fuera de sí mismos.

Los problemas de la humanidad no son problemas entre naciones, o entre grupos claramente definidos, sino entre tipologías de humanos. Hay un tipo de humanos que vive y deja vivir, tratando de no causar problemas a los demás.

El otro, vive expresamente para causarles problemas a los primeros. Los primeros son presas de los segundos, que son sus depredadores.

Hay ambos tipos de humanos en prácticamente todas las clases, todas las naciones, todas las instituciones, todas las profesiones, etc., ya que estos capítulos no distinguen, en absoluto, a unos, de los otros. Vivimos revueltos unos con otros en todos los ámbitos en los que estemos, aunque los depredadores tienen muy claro quiénes son sus objetivos y quiénes son sus compinches.

El gran problema emerge cuando un movimiento organizado de depredadores va cobrando talla mundial, y opera sistemáticamente contra las presas allá donde se encuentren, manejando los hilos de la historia, y elaborando un gran teatro universal en el que encierran al hombre, juegan con él, lo explotan, lo alteran y lo destruyen.